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A humanidade e divindade de Jesus

CRISTOLOGIA – Uma doutrina que trata da Pessoa de Messias (HaMashiah), considerando que seu estudo, tem sido uma parte essencial do pensamento racional sobre suas crenças, uma vez que judeus monoteístas descobriram que estavam adorando Yeshua HaMashia “Jesus o Messias” como Deus. A figura de Jesus de Nazaré foi desde o início o centro da pregação cristã e na sua apresentação complementar nas quatro narrativas biográficas dos evangelhos Jesus é um corpo humano único que, em sincronismo para com a Torá, revelou Deus através de suas palavras, ações, sua morte e ressurreição. Ao longo dos séculos tem tomado muitas formas, começando com a aplicação do “Cristo” (= ‘ Messias ‘HaMashiah ‘) para Jesus; Isso afirmou a conexão de Jesus com as aspirações e crenças do Tanakh (Velho Testamento) e do povo de Israel, por mais interpretado que fosse.

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Não se tem nenhuma imagem de Jesus, é só uma ilustração.


Após longos e às vezes acrimoniosos debates, a Igreja deu uma definição final de sua cristologia no Concílio de Calcedônia na Ásia Menor em 451 d.C. afirmando a crença em Jesus Cristo como uma pessoa em duas naturezas, que se unem sem confusão. Muitos pensamentos subseqüentes começaram com a premissa de que Jesus era a segunda Pessoa da Trindade e depois especularam como ele poderia ter sido homem. Uma sugestão mais cedo tinha sido a de que Jesus poderia apenas ter tido um corpo físico (isto tornou-se conhecido como a heresia do docetismo e foi descartada, salientando a humanidade genuína de Jesus, o descendente de David , 2 Tim. 2: 8 ). No entanto, continuou uma longa tradição na Igreja que enfatizou a natureza divina de Cristo à custa de sua humanidade.

Muito da cristologia recente afirma trabalhar “de baixo para cima”, isto é, começar com a humanidade de Jesus e continuar mostrando que a evidência leva a um reconhecimento também de sua divindade. É um procedimento assediado com problemas; Pois necessariamente depende de uma avaliação controversa do valor histórico dos evangelhos que contam palavras e atos de Jesus no contexto de um aparato interpretativo. A exemplo; poderia se citar mensagens de anjos no início e no fim, vozes do céu (no batismo e transfiguração ), várias reflexões teológicas (por exemplo, Lucas 23: 44-5 ), e as referências constantes (especialmente em Mateus) para outras profecias.

Por outro lado, há muito nas narrativas dos evangelhos que podem ser aceitas como historicamente confiáveis ​​e que fornece um fundamento para uma cristologia moderna. Os acontecimentos que são registrados apesar de serem obviamente embaraçosos para a Igreja primitiva e que, portanto, poderiam ter sido compreensivelmente omitidos impressionam por sua veracidade; um exemplo é o batismo de Jesus e a história de seu tratamento de Mark, através de São Mateus ( 3, 14 ); São Lucas ( 3: 21 ), onde o batismo de João não é explicitamente mencionada; e São João ( 1: 33 ), que não registra o batismo de Jesus. Tal progresso revela um embaraço que Jesus deveria ter sofrido levando-o ao “batismo de arrependimento para a remissão dos pecados” (Marcos 1: 4 ). Era a sua auto-identificação com o seu povo, mas a interpretação teológica é evidente: há a menção da voz celestial, onde São Mateus usa uma imagem rabínica, para despertar a inferência dos leitores que não há um padrão de eventos semelhantes ao ocorrido em Israel. Não pode haver dúvida sobre a crucificação e nem de que Jesus no final gritou: ‘Meu Deus, por que me abandonaste? ” (Marcos 15: 34 ), onde Lucas ( 23: 46 ) prefere o grito: “Em tuas mãos entrego o meu espírito”. Igualmente autênticos são as histórias de Jesus se puder ser aliada as uma pessoa desfavorecida, impopular e desprezado, e os incontáveis milagres de cura.

Dado o reconhecimento de que os evangelhos retratam um Jesus autenticamente humano cujo modo de vida e os ensinamentos provocaram uma oposição quase desde o início (Marcos 3: 6 ), temos o direito de dar mais um passo, observando a interpretação teológica dado a alguns desses eventos. Que Jesus nasceu em algum lugar na Palestina, no final do reinado de Herodes, o Grande, é um fato da história, mas a interpretação de Mateus e Lucas que o seu nascimento de Maria , sem a intervenção de um pai humano é uma afirmação de que o homem ‘Jesus’ veio De Deus para inaugurar uma nova relação entre Deus e a humanidade.. uma nova história e geração. A Transfiguração (Mc 9: 2-8 ), muitas vezes rejeitado pelos críticos como uma narrativa pós-ressurreição, que foi posto para fora da tradição oral, em sua localização atual significativa dentro do ministério, não precisam ser consideradas ficção teológica. O relato das roupas brilhantes de Jesus é acompanhado por relatos autênticos da luminosidade dos santos. Mas o aparelho teológico da nuvem e com a chegada de Moisés e Elias são ponteiros para a crença de que esta figura totalmente humana pode ser discernida pela fé para ser investido com um ‘transcendental glorificado ‘.

Começando, portanto, com expressões claras da humanidade de Jesus, de uma vida dentro das condições históricas da existência humana, é discernível que os evangelhos também conferem a ele uma profundidade de glória que vai além de nossa própria humanidade. Nele há uma combinação da autoridade em seu ensino, um alcance de amor altruísta, e uma obediência total, com humildade, ao chamado de Deus. As palavras e ações de Jesus, sua morte e ressurreição, não são meramente imagens ou insinuações de amor divino: elas foram percebidas como a realidade do amor divino.

O relato na Nova Aliança sobre a Pessoa de Cristo também se expressa no uso de uma extraordinária gama de termos, ou nomes, derivados do TANAKH (AT). Ele foi proclamado como o grande Sumo Sacerdote, o Senhor (Atos 7: 60 ), Emanuel, Deus conosco.

Entre estes, os mais conhecidos são “o Filho do Homem” e “o Filho de Deus ‘, que foram muitas vezes vistos como referências em linha reta para a humanidade e divindade de Jesus, respectivamente. Mas não é tão simples. Ambos os termos têm uma longa história no TANAKH e outras literaturas posteriores, e têm sido o tema de toda uma indústria de estudos acadêmicos.

Eis algumas perguntas:

O “Filho do Homem” foi usado pelo próprio Jesus com ou sem o artigo definido?

As declarações dos evangelhos são declarações autênticas de Jesus?

Se assim for, eles se referem a si mesmo ou a alguma outra figura?

São referências a um indivíduo ou a uma coleção de pessoas?

O aramaico significa simplesmente “homem” em geral, ou o fundo do termo denota uma figura sobrenatural e apocalíptica que foi tomada pela comunidade cristã palestina e aplicada na primeira geração da Igreja a Jesus?

Existe um amplo consenso de que pelo menos certos ditos nos evangelhos não podem ser as palavras do próprio Jesus, como São Mateus. 16: 13. Há também um acordo considerável sobre a ausência quase completa do termo “Filho do Homem” fora dos evangelhos: que a frase foi tão consagrada aos lábios de Jesus que outros na Nova Aliança não a usaram a tratar sobre Ele. Quanto ao significado, é provável que, em aramaico, fosse uma maneira oblíqua e reticente de se referir a si mesmo: “Eu, sendo o homem que sou …” O Filho do Homem “não era um título messiânico e ao usá-lo Jesus não estava reivindicando sua messianidade; Mas também não estava negando tal afirmação.

“Filho de Deus” era uma expressão familiar no pensamento hebraico e judaico: não caracteriza um ser divino, mas é usado de pessoas do sexo masculino que se acredita que estão em estreita relação com Deus. Os evangelhos afirmam que Jesus era o Filho de Deus em um sentido preeminente, como é evidente a partir da aplicação da expressão a ele pela Voz no batismo e transfiguração de Jesus. No mundo helenístico em que a Igreja estava naquele exato momento, o título ‘Filho de Deus’ confrontava com os desejos romanos que almejava ser concedido ao imperador Augusto e seus sucessores, de modo que “Filho de Deus”, em uso precoce na Igreja (1 Tes. 1: 10 ), Possibilitou uma fácil transição do entendimento judaico para o gentil.

Outro título que fez uma transição fácil para o mundo helenístico foi “Senhor” (kurios, em grego; utilizados na LXX com o artigo definido para ‘o Senhor’ ou Yahweh) que poderia significar apenas “senhor”, mas para os gentios converte implicar Sobrenatural. Já estava adquirindo este significado no terceiro evangelho, escrito para leitores gentios (Lucas 22: 61 ). Cf. Phil. 2: 10-11 .

Há, portanto, na Nova Alinaça, especialmente no evangelho de São João, material que levou às definições cristológicas clássicas. As ênfases e a terminologia certamente variam, mas todos os autores da Nova Aliança compartilham uma fé comum em Jesus como o único agente do propósito de salvação de Deus para a humanidade. Cerca de quarenta e dois nomes ou títulos de Jesus são usados ​​na Nova Aliança; sua humanidade é clara, ele é o “filho de Joseph ‘,’ rabino ‘,’ profeta ‘-yet”,  de onde os evangelhos foram compilados dando créditos que você pode acreditar que Jesus é o Messias, o Filho de Deus” ; (João 20: 21 , Explicitando o que não foi formulado nos evangelhos sinóticos). Jesus foi tentado escapar o cálice do sofrimento (Marcos 14: 36 ), mas através da morte foi justificado pela ressurreição e, em seguida, concedeu o Espírito sobre os discípulos (Lucas 24: 49 ; João 20: 22 ). AMÉM!

 

Pastor, Agnaldo Santana;

02 de Janeiro de 2017-01-02

 Sistema MEV de Evangelismo.

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Quem eram os Fariseus?

VERDADES BÍBLICAS – De uma raiz hebraica que significa ‘separado’; Assim, segundo Orígenes e outros Padres, os fariseus eram “aqueles que se separavam”. É sustentado, mas disputado, que eles eram os Hasideans de 1 Macc. 2: 42 ; 7: 12 f. (veja hasidim ). Eles são mencionados por Josefo como uma das “seitas” judaicas juntamente com os essênios e saduceus .

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Fariseus no tempo de Jesus


Os fariseus aparecem freqüentemente na Nova Aliança. Paulo ao falar sobre seu passado, diz que ele era um ex-fariseu (Fil. 3: 5 ) e, como observara a Lei obedientemente, ele mesmo atacara os seguidores do Nazareno Jesus, pois estavam representando um desafio aos seus princípios farisaicos e modo de vida. Mas Paulo não se refere aos fariseus em suas cartas como adversários especiais ou como líderes da comunidade judaica; É possível que eles não vivessem na Galácia – a área para a qual a mais polêmica carta anti-judaica de Paulo foi endereçada.

Muito do que está escrito nos evangelhos sobre os fariseus reflete controvérsias entre a Igreja e a sinagoga, e não representa com precisão as condições prevalecentes na sociedade palestina antes de 70 d.C. Dos quatro evangelhos, é Marcos que dá a imagem mais confiável. Nesse evangelho, os fariseus são trazidos para a narrativa apenas quando Jesus vai na Galiléia e “além do Jordão’, exceto em Marcos 12: 13. Há disputas sobre o jejum ( 2: 18 ), a observância do sábado ( 2: 24 ), e o divórcio ( 10: 2 ). Em Jerusalém ( 12: 13 ) fariseus são unidas com partidários de Herodes Antipas e são, portanto, demonstrado ser um grupo político bem relacionado que estão determinados a defender esse tipo de comunidade judaica que Jesus ameaçado e que poderia ser o controle farisaica exterior. Os escribas (por exemplo, Marcos 12: 28 ) não eram idênticos aos fariseus, mas porque eles tinham o controle social dos fariseus que lhes estão associados. Os escribas eram estudantes e expositores da Lei, enquanto que os fariseus se preocupavam com o desempenho das pessoas da Lei.

Os fariseus de Mateus são as vítimas da controversa; Igreja/Sinagoga após 70 E.C (Era Comum). Eles são os zelosos defensores de um judaísmo que contrasta com a interpretação da Lei atribuída a Jesus. Os fariseus também são contrastados com os padrões esperados dos líderes cristãos na segunda geração cristã. Eles são violentamente atacados por não ser praticantes sinceros de sua própria religião (Mat. 23: 3 ) e são ligeiramente identificado com os escribas ( 23: 13, 23, 25, 27 e 29).

Lucas é mais cuidadoso: ele distingue fariseus dos escribas (Lucas 11: 37 e 45). Ele também é bastante ambivalente sobre fariseus, para Lucas, por um lado existem fariseus amigáveis que convidam Jesus para refeições ( 11: 37 ; 14: 1 ) e em Atos ( 15: 5 ), existem fariseus cristãos. Seguindo a linha da visão de Lucas, existe uma continuidade entre o Judaísmo e a Igreja; É Lucas que repetidamente menciona Jerusalém como o lugar da revelação. E como membros dos fariseus do Sinédrio são simpáticos quando Paulo está em julgamento (Atos 23: 9 ). Por outro lado, os fariseus são ricos, enquanto que Lucas enfatiza a preferência de Jesus para os pobres ( 6: 20 ); Fariseus presidiam jantares, enquanto que Lucas registra a compaixão de Jesus para mendigos que comem as migalhas que caem da mesa ( 16: 21 ).

O evangelho de São João retrata os fariseus como constantemente suspeitos de Jesus; Em união com os sumos sacerdotes, são adversários de Jesus. Eles parecem ser funcionários do governo e professores da Lei (TORAH). Eles estão localizados em Jerusalém (João 1: 19-28 ), onde os moradores da cidade recorrer a eles como burocratas encarregados de questões de ordem pública (João 9: 13 ).

A evidência de Josefo, os evangelhos e os escritos rabínicos pós-70 E.C, à luz do escrutínio crítico, produz uma impressão dos fariseus como um grupo alfabetizado, socialmente acima da classe camponesa, mas abaixo e dependente da classe governante; Funcionários subordinados, educadores e juízes. Eles aparecem em todas as épocas do ‘Hasmonean’ (período até a destruição de Jerusalém em 70 d.C). Podem ser considerados como uma seita com intenções reformistas gradualistas, em vez de revolucionárias, e buscando alternativas de acordo com as revelações divinas. Congratularam-se com novas crenças como a ressurreição dos mortos e tiveram um forte interesse em atualizar as leis sobre o dízimo, a pureza ritual e a observância do sábado. Eles eram menos atraídos pelos regulamentos que cercavam o Templo, que era mais reservada ao saduceus.

 

Pastor, Agnaldo Santana

02 de janeiro de 2017

Ministério Espírito de Vida

Sistema MEV de Evangelismo Mundial.

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História do Protestantismo no Brasil

Período Colonial

  • Os primeiros protestantes chegaram ao Brasil ainda no período colonial. Dois grupos são particularmente relevantes:
  1. Os franceses na Guanabara (1555-1567): no final de 1555, chegou à Baía da Guanabara uma expedição francesa comandada pelo vice-almirante Nicolas Durand de Villegaignon, para fundar a “França Antártica.” Esse empreendimento teve o apoio do almirante huguenote Gaspard de Coligny, que seria morto no massacre do dia de São Bartolomeu (24-08-1572).
  • Em resposta a uma carta de Villegaignon, Calvino e a igreja de Genebra enviaram um grupo de crentes reformados, sob a liderança dos pastores Pierre Richier e Guillaume Chartier (1557). Fazia parte do grupo o sapateiro Jean de Léry, que mais tarde estudou na Academia de Genebra e tornou-se pastor (†1611). Ele escreveria um relato da expedição, História de uma Viagem à Terra do Brasil, publicado em Paris em 1578.
  • Em 10 de março de 1557, esses reformados celebraram o primeiro culto evangélico do Brasil e talvez das Américas. Todavia, pouco tempo depois Villegaignon entrou em conflito com as calvinistas acerca dos sacramentos e os expulsou da pequena ilha em que se encontravam.
  • Alguns meses depois, os colonos reformados embarcaram para a França. Quando o navio ameaçou naufragar, cinco deles voltaram e foram presos: 

  Jean du Bordel, Matthieu Verneuil, Pierre Bourdon, André Lafon e Jacques le Balleur. Pressionados por Villegaignon, escreveram uma bela declaração de suas convicções, a “Confissão de Fé da Guanabara” (1558). Em seguida, os três primeiros foram mortos e Lafon, o único alfaiate da colônia, teve a vida poupada. Balleur fugiu para São Vicente, foi preso e levado para Salvador (1559-67), sendo mais tarde enforcado no Rio de Janeiro, quando os últimos franceses foram expulsos.

  • A França Antártica é considerada como a primeira tentativa de estabelecer tanto uma igreja quanto um trabalho missionário protestante na América Latina.
  1. Os holandeses no Nordeste (1630-54): depois de uma árdua guerra contra a Espanha, a Holanda calvinista conquistou a sua independência em 1568 e começou a tornar-se uma das nações mais prósperas da Europa. Pouco tempo depois, Portugal caiu sob o controle da Espanha por sessenta anos – a chamada “União Ibérica” (1580-1640).
  • Em 1621, os holandeses criaram a Companhia das Índias Ocidentais com o objetivo de conquistar e colonizar territórios da Espanha nas Américas, especialmente uma rica região açucareira: o nordeste do Brasil. Em 1624, os holandeses tomaram Salvador, a capital do Brasil, mas foram expulsos no ano seguinte. Finalmente, em 1630 eles tomaram Recife e Olinda e depois boa parte do Nordeste.
  • O maior líder do Brasil holandês foi o príncipe João Maurício de Nassau-Siegen, que governou o nordeste de 1637 a 1644.
  • Nassau foi um notável administrador, promoveu a cultura, as artes e as ciências, e concedeu uma boa medida de liberdade religiosa aos residentes católicos e judeus.
  • Sob os holandeses, a Igreja Reformada era oficial. Foram criadas vinte e duas igrejas locais e congregações, dois presbitérios (Pernambuco e Paraíba) e até mesmo um sínodo, o Sínodo do Brasil (1642-1646). Mais de cinquenta pastores ou “predicantes” serviram essas comunidades.
  • A Igreja Reformada realizou uma admirável obra missionária junto aos indígenas. Além de pregação, ensino e beneficência, foi preparado um catecismo na língua nativa. Outros projetos incluíam a tradução da Bíblia e a futura ordenação de pastores indígenas.

Em 1654, após quase dez anos de luta, os holandeses foram expulsos, transferindo-se para o Caribe. Os judeus que os acompanhavam foram para Nova Amsterdã, a futura Nova York.

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Brasil Império:

  • O século XIX testemunhou a implantação definitiva do protestantismo no Brasil.
  1. Primeiras manifestações:
  • Após a expulsão dos holandeses, o Brasil fechou as suas portas aos protestantes por mais de 150 anos. Foi só no início do século XIX, com a vinda da família real portuguesa, que essa situação começou a se alterar. Em 1810, Portugal e Inglaterra firmaram um Tratado de Comércio e Navegação, cujo artigo XII concedeu tolerância religiosa aos imigrantes protestantes.
  • Logo, muitos começaram a chegar entre eles um bom número de reformados.
  • Depois da independência, a Constituição Imperial (1824) reafirmou esses direitos, com algumas restrições. Em 1827 foi fundada no Rio de Janeiro a Comunidade Protestante Alemã-Francesa, que veio a congregar, ao lado de luteranos, reformados alemães, franceses e suíços.
  • Um dos primeiros pastores presbiterianos a visitar o Brasil foi o Rev. James Cooley Fletcher (1823-1901), que aqui chegou em 1851. Fletcher foi capelão dos marinheiros que aportavam no Rio de Janeiro e deu assistência religiosa a imigrantes europeus. Ele manteve contatos com D. Pedro II e outros membros destacados da sociedade; lutou em favor da liberdade religiosa, da emancipação dos escravos e da imigração protestante. Ele escreveu o livro O Brasil e os Brasileiros (1857), que foi muito apreciado nos Estados Unidos.
  • Fletcher não fez nenhum trabalho missionário junto aos brasileiros, mas contribuiu para que isso acontecesse. Foi ele quem influenciou o Rev. Robert Reid Kalley e sua esposa Sarah P. Kalley a vir para o Brasil, o que ocorreu em 1855. Kalley fundou a Igreja Evangélica Fluminense em 1858. No ano seguinte, chegou ao Rio de Janeiro o fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil, o Rev. Ashbel G. Simonton.
  1. Protestantismo de Imigração:
  • “Ao iniciar-se o século XIX, não havia no Brasil vestígio de protestantismo” (B. Ribeiro, Protestantismo no Brasil Monárquico, 15).
  • Em janeiro de 1808, com a chegada da família real, o príncipe-regente João decretou a abertura dos portos do Brasil às nações amigas. Em novembro, novo decreto concedeu amplos privilégios aos imigrantes de qualquer nacionalidade ou religião.
  • Em fevereiro de 1810, Portugal assinou com Inglaterra, tratados de “Aliança e Amizade e de Comércio e Navegação”. Este, em seu artigo XII, concedeu aos estrangeiros, “perfeita liberdade de consciência” para praticarem sua fé. Tolerância limitada: proibição de fazer prosélitos e falar contra a religião oficial; capelas sem forma exterior de templo e sem uso de sinos.
  • O primeiro capelão anglicano, Robert C. Crane,chegou em 1816. A primeira capela foi inaugurada no Rio de Janeiro em 26-05-1822; seguiram-se outras nas principais cidades costeiras. Outros estrangeiros protestantes: americanos, suecos, dinamarqueses, escoceses, franceses e especialmente alemães e suíços de tradição luterana e reformada.
  • “Quando se proclamou a Independência, contudo, ainda não havia igreja protestante no país. Não havia culto protestante em língua portuguesa. E não há notícia de existir, então, sequer um brasileiro protestante” (B. Ribeiro, ibid., 18).
  • Com a independência, houve grande interesse na vida de imigrantes, inclusive protestantes. Constituição Imperial de 1824, art. 5º: “A religião católica apostólica romana continuará a ser a religião do Império. Todas as outras religiões serão permitidas com seu culto doméstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo”.
  • 1820 – suíços católicos iniciaram a colônia de Nova Friburgo; logo a área foi abandonada e oferecida a alemães luteranos que chegaram em maio de 1824: um grupo de 324 imigrantes acompanhados do seu pastor, Friedrich Oswald Sauerbronn (1784-1864).
  • A maior parte dos imigrantes alemães foram para o sul: cerca de 4.800 entre 1824 e 1830 (60% protestantes). Primeiros pastores: Johann Georg Ehlers, Karl Leopold Voges e Friedrich Christian Klingelhöffer.
  • Junho 1827: fundação da Comunidade Protestante Alemã-Francesa do Rio de Janeiro, por iniciativa do cônsul da Prússia Wilhelm von Theremin. Luteranos e calvinistas. Primeiro pastor: Ludwig Neumann. Primeiro santuário em 1837 (alugado); o edifício próprio foi inaugurado em 1845.
  • Por falta de ministros ordenados, os primeiros luteranos organizaram sua própria vida religiosa. Elegeram leigos para serem pastores e professores, os “pregadores-colonos.” Na década de 1850, a Prússia e a Suíça “descobriram” os alemães do sul do Brasil e começaram a enviar-lhes missionários e ministros. Isso criou uma igreja mais institucional e européia.
  • Em 1868, o Rev. Hermann Borchard (chegou em 1864) e outros colegas fundaram o Sínodo Evangélico Alemão da Província do Rio Grande do Sul, que foi extinto em 1875. Em 1886, o Rev. Wilhelm Rotermund (chegou em 1874), organizou o Sínodo Rio-Grandense, que tornou-se modelo para outras organizações similares. Até o final da Segunda Guerra Mundial as igrejas luteranas permaneceram culturalmente isoladas da sociedade brasileira.
  • Uma conseqüência importante da imigração protestante é o fato de que ela ajudou a criar as condições que facilitaram a introdução do protestantismo missionário no Brasil. Erasmo Braga observou que, à medida que os imigrantes alemães exigiam garantias legais de liberdade religiosa, estadistas liberais criaram “a legislação avançada que, durante o longo reinado de D. Pedro II, protegeu as missões evangélicas da perseguição aberta e até mesmo colocou as comunidades não-católicas sob a proteção das autoridades imperiais” (The Republic of Brazil, 49).
  • Em 1930, de uma comunidade protestante de 700 mil pessoas no país, as igrejas imigrantes tinham aproximadamente 300 mil filiados. A maior parte estava ligada à Igreja Evangélica Alemã do Brasil (215 mil) e vivia no Rio Grande do Sul.
  1. Protestantismo Missionário:
  • As primeiras organizações protestantes que atuaram junto aos brasileiros foram as sociedades bíblicas: Britânica e Estrangeira (1804) e Americana (1816). Traduções da Bíblia: protestante – Rev. João Ferreira de Almeida (1628-1691); católica – Pe. Antonio Pereira de Figueiredo (1725-1797). Primeiros agentes oficiais: SBA – James C. Fletcher (1855); SBBE – Richard Corfield (1856). O trabalho dos colportores.
  • A Igreja Metodista Episcopal foi a primeira denominação a iniciar atividades missionárias junto aos brasileiros (1835-41). Obreiros: Fountain E. Pitts, Justin Spaulding e Daniel Parish Kidder. Fundaram no Rio de Janeiro a primeira escola dominical do Brasil.
  • Também atuaram como capelães da Sociedade Americana dos Amigos dos Marinheiros, fundada em 1828.
  • Daniel P. Kidder: figura importante dos primórdios do protestantismo brasileiro. Viajou por todo o país, vendeu Bíblias, contactou intelectuais e políticos destacados, como o Pe. Feijó, regente do império (1835-37). Escreveu Anotações de Residência e Viagens no Brasil, publicado em 1845, clássico que despertou grande interesse pelo nosso país.
  • James Cooley Fletcher (1823-1901): pastor presbiteriano, estudou em Princeton e na Europa, casou-se com uma filha de César Malan, teólogo calvinista de Genebra. Chegou ao Brasil em 1851 como novo capelão da Sociedade dos Amigos dos Marinheiros e como missionário da União Cristã Americana e Estrangeira. Atuou como secretário interino da legação americana no Rio e foi o primeiro agente oficial da Sociedade Bíblica Americana. Promotor entusiasta do protestantismo e do “progresso.” Escreveu O Brasil e os Brasileiros, publicado em 1857.
  • Robert Reid Kalley (1809-1888): nascido na Escócia, estudou medicina e em 1838 foi trabalhar como missionário na Ilha da Madeira. Oito anos depois, escapou de violenta perseguição e foi com seus paroquianos para os Estados Unidos. Fletcher sugeriu que fosse para o Brasil, onde Kalley e sua esposa Sarah Poulton Kalley (1825-1907) chegaram em maio de 1855. No mesmo ano, fundaram em Petrópolis a primeira escola dominical permanente do país (19-08-1855). Em 11 de julho de 1858, Kalley fundou a Igreja Evangélica…
  • Depois Igreja Evangélica Fluminense (1863), cujo primeiro membro brasileiro foi Pedro Nolasco de Andrade. Kalley teve importante atuação na defesa da liberdade religiosa. Sua esposa foi autora do famoso hinário Salmos e Hinos (1861).
  • Igreja Presbiteriana: missionários pioneiros – Ashbel Green Simonton (1859), Alexander L. Blackford (1860), Francis J.C. Schneider (1861). Primeiras igrejas: Rio de Janeiro (12-01-1862), São Paulo e Brotas (1865). Imprensa Evangélica (1864), seminário (1867). Primeiro pastor brasileiro: José Manoel da Conceição (17-12-1865). A Escola Americana foi criada em 1870 e o Sínodo do Brasil surgiu em 1888.
  • Imigrantes americanos: estabeleceram-se no interior de São Paulo após a Guerra Civil americana (1861-65). Foram seguidos por missionários presbiterianos, metodistas e batistas. Pioneiros presbiterianos da Igreja do sul dos Estados Unidos (PCUS): George N. Morton e Edward Lane (1869). Fundaram o Colégio Internacional (1873).
  • Igreja Metodista Episcopal (sul dos EUA): enviou Junius E. Newman para trabalhar junto aos imigrantes (1876). O primeiro missionário aos brasileiros foi John James Ransom, que chegou em 1876 e dois anos depois organizou a primeira igreja no Rio de Janeiro. Martha Hite Watts iniciou uma escola para moças em Piracicaba (1881). A partir de 1880, a I.M.E. do norte dos EUA enviou obreiros ao norte do Brasil (William Taylor, Justus H. Nelson) e ao Rio Grande do Sul. A Conferência Anual Metodista foi organizada em 1886 pelo bispo John C. Granbery, com a presença de apenas três missionários.
  • Igreja Batista: os primeiros missionários, Thomas Jefferson Bowen e sua esposa (1859-61) não foram bem sucedidos. Em 1871, os imigrantes de Santa Bárbara organizaram duas igrejas. Os primeiros missionários junto aos brasileiros foram William B. Bagby, Zachary C. Taylor e suas esposas (chegados em 1881-82). O primeiro membro e pastor batista brasileiro foi o ex-padre Antonio Teixeira de Albuquerque, que já estivera ligado aos metodistas. Em 1882 o grupo fundou a primeira igreja em Salvador, Bahia. A Convenção Batista Brasileira foi criada em 1907.
  • Igreja Protestante Episcopal: última das denominações históricas a iniciar trabalho missionário no Brasil. Um importante e controvertido precursor havia sido Richard Holden (1828-1886), que durante três anos (1861-64) atuou com poucos resultados no Pará e na Bahia. O trabalho permanente teve início em 1890 com James Watson Morris e Lucien Lee Kinsolving. Inspirados pela obra de Simonton e por um folheto sobre o Brasil fixaram-se em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, estado até então pouco ocupado por outras missões. Em 1899, Kinsolving tornou-se o primeiro bispo residente da Igreja Episcopal do Brasil.
  1. Igrejas Pentecostais e Neo-Pentecostais:
  • As três ondas do pentecostalismo brasileiro: (a) Décadas 1910-1940: chegada simultânea da Congregação Cristã no Brasil e da Assembléia de Deus, que dominam o campo por 40 anos; (b) Décadas 1950-1960: campo pentecostal se fragmenta, surgem novos grupos – 
  • Evangelho Quadrangular, Brasil Para Cristo, Deus é Amor e muitos outros (contexto paulista); (c) Anos 70 e 80: neopentecostalismo – Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graça de Deus e outras (contexto carioca).
  1. Congregação Cristã no Brasil: fundada pelo italiano Luigi Francescon (1866-1964). Radicado em Chicago, foi membro da Igreja Presbiteriana Italiana e aderiu ao pentecostalismo em 1907. Em 1910 (março-setembro) visitou o Brasil e iniciou as primeiras igrejas em Santo Antonio da Platina (PR) e São Paulo, entre imigrantes italianos. Veio 11 vezes ao Brasil até 1948. Em 1940, o movimento tinha 305 “casas de oração” e dez anos mais tarde 815.
  2. Assembléia de Deus: fundadores: suecos Daniel Berg (1885-1963) e Gunnar Vingren (1879-1933). Batistas de origem, abraçaram o pentecostalismo em 1909. Conheceram-se numa conferência pentecostal em Chicago. Assim como Luigi Francescon, Berg foi influenciado pelo pastor batista W.H. Durham, que participou do avivamento de Los Angeles (1906). Sentindo-se chamados para trabalhar no Brasil, chegaram a Belém em novembro de 1910. Seus primeiros adeptos foram membros de uma igreja batista com a qual colaboraram.
  3. Igreja do Evangelho Quadrangular: fundada nos Estados Unidos pela evangelista Aimee Semple McPherson (1890-1944).
  1. O missionário Harold Williams fundou a primeira IEQ do Brasil em novembro de 1951 (São João da Boa Vista). Em 1953 teve início a Cruzada Nacional de Evangelização, sendo Raymond Boatright o principal evangelista. A igreja enfatiza quatro aspectos do ministério de Cristo: aquele que salva, batiza com o Espírito Santo, cura e virá outra vez. As mulheres podem exercer o ministério pastoral.

 Igreja Evangélica Pentecostal O Brasil Para Cristo: fundada por Manoel de Mello, um evangelista da Assembléia de Deus que depois tornou-se pastor da IEQ. Separou-se da Cruzada Nacional de Evangelização em 1956, organizando a campanha “O Brasil para Cristo,” da qual surgiu a igreja. Filiou-se ao CMI em 1969 (desligou-se em 1986). Em 1979 inaugurou seu grande templo em São Paulo, sendo orador oficial Philip Potter, secretário-geral do CMI. Esteve presente o cardeal arcebispo de São Paulo, Paulo Evaristo Arns. Manoel de Mello morreu em 1990.

  1. Igreja Deus é Amor: fundada por David Miranda (nascido em 1936), filho de um agricultor do Paraná. Vindo para São Paulo, converteu-se numa pequena igreja pentecostal e em 1962 fundou sua igreja em Vila Maria. Logo transferiu-se para o centro da cidade (Praça João Mendes). Em 1979, foi adquirida a “sede mundial” na Baixada do Glicério, o maior templo evangélico do Brasil (dez mil pessoas). Em 1991 a igreja afirmava ter 5.458 templos, 15.755 obreiros e 581 horas diárias em rádios, bem como estar presente em 17 países (principalmente Paraguai, Uruguai e Argentina).   
  2. Igreja Universal do Reino de Deus: Fundada por Edir Macedo (nascido em 1944), filho de um comerciante fluminense. Trabalhou por 16 anos na Loteria do Estado (subiu de contínuo para um posto administrativo). De origem católica, ingressou na Igreja de Nova Vida na adolescência. Deixou essa igreja para fundar a sua própria, inicialmente denominada Igreja da Bênção. Em 1977 deixou o emprego público para dedicar-se ao trabalho religioso. Nesse mesmo ano surgiu o nome IURD e o primeiro programa de rádio. Macedo viveu nos EUA de 1986 a 1989, quando voltou ao Brasil, transferiu a sede da igreja para São Paulo e adquiriu a Rede Record. Em 1990 a IURD elegeu três deputados federais. Macedo esteve preso por doze dias em 1992, sob a acusação de estelionato, charlatanismo e curandeirismo.

III. História da Igreja Presbiteriana do Brasil

Atualmente, existem no Brasil várias denominações de origem reformada ou calvinista. Entre elas incluem-se a Igreja Presbiteriana Independente, a Igreja Presbiteriana Conservadora e algumas igrejas criadas por imigrantes vindos da Europa continental, como suíços, holandeses e húngaros. Todavia, a maior e mais antiga denominação reformada do país é a Igreja Presbiteriana do Brasil. Sua história divide-se em alguns períodos bem definidos.

  1. Implantação (1859-1869):

O surgimento do presbiterianismo no Brasil resultou do pioneirismo e desprendimento do Rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867). Nascido em West Hanover, na Pensilvânia, Simonton estudou no Colégio de Nova Jersey e inicialmente pensou em ser professor ou advogado.

 Alcançado por um reavivamento em 1855, fez sua profissão de fé e pouco depois ingressou no Seminário de Princeton. Um sermão pregado por seu professor, o famoso teólogo Charles Hodge, levou-o a considerar o trabalho missionário no estrangeiro. Três anos depois, candidatou-se perante a Junta de Missões da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos, citando o Brasil como campo de sua preferência. Dois meses após a sua ordenação, embarcou para o Brasil, chegando ao Rio de Janeiro em 12 de agosto de 1859, aos 26 anos de idade.

Em abril de 1860, Simonton dirigiu o seu primeiro culto em português; em janeiro de 1862, recebeu os primeiros membros, sendo fundada a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro. No breve período em que viveu no Brasil, Simonton, auxiliado por alguns colegas, fundou o primeiro jornal evangélico do país (Imprensa Evangélica, 1864), criou o primeiro presbitério (1865) e organizou um seminário (1867). O Rev. Simonton morreu vitimado pela febre amarela aos 34 anos, em 1867 (sua esposa, Helen Murdoch, havia falecido três anos antes).

  1. Consolidação (1869-1888).

 

Organização: pastor Agnaldo Santana.

 

 

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Jesus ou Yeshua?

Antes porem, que fique claro; “Considero com respeito, sim, todas as demais crenças e/ou ideologias, mas, aqui vou tratar da melhor interpretação da qual, julgo por direito, o Ruach HaKodesh (Espírito Santo) me conduzir, assim como conduziu Mosheh (Moisés) a escrever o Torah [o Pentateuco, 5 primeiros livros das Escrituras Sagradas, como cremos; “A Constituinte do ETERNO onde encontramos todo código moral dessa geração, que seja crente ou ateu],ou os Rabinos a escreverem o Tanakh, pois, toda mensagem do ETERNO deve ser única com Ele o é.”


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O Estudo será redigido mediante a seguinte pergunta: Yeshua é só mais um filho, um profeta ou Primogênito do ETERNO Deus?

Para a razão não deve haver confusão: É Crer ou não crer.

Se fixar na teoria de que, a mensagem foi alterada, deturpada etc., etc., ao longo das traduções, em partes, é negar o direito que;  aquele que foi criado antes dos mundos (1 Kefa [Pedro] 1:19 e 20), assuma sua primogenitura.  Certamente, é fidedigno aceitar, também, que em alguns casos houve interesse nas traduções por algum tradutor. Mas, de quem é, ou quem redigiu a TORAH [LEI Escrita]?

_O ETERNO.

_Corretíssimo!

Então, se Adonai tem total interesse em preservar seus mandamentos, isso deverá nos assegurar que Ele agirá com qualquer um, da mesma  maneira a qual agiu com Uza (filho de Avinadav), na época em que David reuniu o povo de Yisra’el para buscar a arca do ETERNO em Kiryat-Ye’arim, história narrada em Divrei-Hayamim (1 Crônicas) 13:9 e 10.

O ETERNO é UNO, SIM! Mas, é preciso percebermos, que esse verbete, Uno (Um) , também significa o designativo do primeiro de uma série ou ordem. Ou seja; Ele é UM, mas possuidor de um Espírito o Ruach HaKodesh, que se move em toda parte e também estava na formação do cosmo, B’reshit 1:2; E, também tem sua terceira Força que lhe completa, que coopera nos seus trabalhos, B’reshit  1:26, onde encontramos o verbo cognato “Fazer” quando o Soberano falou; “Façamos a humanidade a nossa imagem...”. Note! “Façamos… ” um verbo do imperativo, afirmativo que corresponde ao pronome pessoal “Nós” da primeira pessoa do plural majestático.  Vejam quem é Yeshua, que ainda no Tanakh (Velho Testamento), era considerado como a Sabedoria, que estava com  o Soberano na formação do mundo: “Adonai me criou como inicio do seu caminho, o primeiro de suas obras mais antigas. Fui apresentado ao mundo, antes do começo, diante do inicio da terra. Quando nasci, não havia abismo no oceano, nem riachos fluindo com água. Nasci antes de os montes existirem…” Mishlei (Provérbios) 8:22 a 25 – BJC.

Vou parafrasear usando a constituição de uma família:

Quando o jovem e uma jovem começam um relacionamento, logo almejam chegar o casamento, que, na sua maioria, vem a gravidez e a grande expectação para receber e conhecer o seu primeiro filho. Quem nunca chorou, vibrou e paparicou de forma impar, com o primeiro filho(a)? Provavelmente isso ocorre pelo fato de ter criado, uma copia, do seu corpo, ou, de agora ter sua genética reproduzida.  Certamente este é… o Filho(a)!

 Ele, ou ela, com certeza receberá tratamento diferenciado, até porque, é este que vai trazer experiências aos novos pais, de como se deve cuidar com uma vida ou com o seu semelhante.

Agora! Imagine o Eterno, que muito, muito antes que existisse a humanidade Ele gera um Filho, e a esse, qual o título lhe é cabido:

 Filho último? Do meio…? O que veio antes de nós…? Ou, Primeiro Filho do Criador?.

 A esse é que, de forma digna, devemos chamá-lo; PRIMOGÊNITO.

Ninguém vai, e nem deve galgar, a ocupar o lugar Dele. 

Isso, é o que os emissários de Yeshua o Messias; entenderam, a lição que, alguns dos quais vivenciaram sua vinda ao mundo e até outros em nossos dias, não compreenderam nem compreendem! Que o ETERNO o formou, e o amou profundamente, antes mesmo que houvesse luz, para liderar seus irmãos.  História essa que deve nos remeter aos dois filhos de Ya’akov (Jacó) com sua amada esposa Rachel (Raquel); Yosef (José) B’reshit (Gênesis) 30:22-24, e Binyamin (Benjamim) B’reshit 35:16-18; Onde, Yosef foi o Primogênito de Ya’akov com Rachel, da qual representa a vida e ministério de Yeshua, e o segundo filho desse casal chamado Binyamin deve representar Adam  (B’reshit 2:7), até porque o primeiro rei de Yisre’el (Israel) por nome Sha’ul (Saul) é quem representa toda futrica econômica e competitiva da humanidade atual 1 Sh’mu’el (Samuel) 8:10-18.

Yeshua, É o PRIMOGENITO do ETERNO, formado antes mesmo que houvesse luz e terra, assim como Yosef foi o primogênito de Ya’akov! Este Cristo Jesus, como é tratado no idioma português, é o Messias profetizado por Isaías, Davi, Oseias… E é, também, o Nosso Sacerdote Eficiente (Hebreus 9:11). HaLeluYah!

Porquanto, todo sumo sacerdote, sendo escolhido dentre os homens, é designado para representá-los em questões relacionadas com Deus, a favor da humanidade, a fim de oferecer tanto dons quanto sacrifícios pelos pecados…
E, uma vez aperfeiçoado, tornou-se a fonte de salvação eterna para todos quantos lhe obedecem, tendo sido nomeado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.” – Hebreus 5: versos 1, 09 e 10.

AMÉM!

 

Pastor Agnaldo Santana

Comunidade Messiânica  – Ministério Espírito de Vida.

 

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Concedo diante de vocês hoje bênção e maldição

Parashat hashavua (porção dessa semana) que se chama ראה – Re’eh.

 Essa porção extraída das Leis do Senhor dá início no capítulo 11, verso 26 do livro Sefer haDvarim (Deuteronômio), e termina no capítulo 16, verso 17.  Já a Haftará (conclusão) se encontra no livro de Yesha’yahu haNavi (profeta Isaias) 54.11 até 55.5, esta é a porção indicada da B’rit Hadashah (Nova Aliança) que  pode ser encontrada em Bessorat Al-pi Yochanan (Evangelho segundo João) 7.37 até 52.

Precisamos dá crédito a isso, que o Eterno, mesmo depois de tirar o povo de Israel de Mitzraim (Egito), ainda lhes concede o direito a escolherem se querer obedecê-lo ou seguirem seu próprio caminho. A parashá começa da seguinte forma:

“Vejam, eu concedo diante de vocês hoje bênção e maldição. A bênção para os que guardarem os mandamentos de Ad-nai vosso D-us que eu vos ordeno hoje. E a maldição se não guardarem os mandamentos de Ad-nai vosso D-us e vos desviardes do caminho que eu vos ordeno hoje para irem após outros deuses que não conhecestes.” Devarim 11.26-28 – Traduzido direto do texto original hebraico.

Brakhah  “Bênção”:

Meus querido leitor, a palavra ברכה – brakhah – “bênção”, também significa “abundância”, o que nos torna notável que o Eterno é o maior interessado  em ver seu  povo tendo vida em abundância, ou seja, sem que nada lhes falte. Aliás, a terra de Israel, é uma terra muito bonita, terra que realmente “mana leite e mel”, porém, tem escassez do elemento mais importante para o homem: água !!! Se não tem água, não tem plantação, não tem pasto, portanto não tem colheita, e nem corte de gado para uma boa alimentação. Portanto, o Eterno condicionou a bênção, a abundância daquele lugar à chuva, como pode ser visto na parashá passada, עקב – ‘Eqev – “Porque”, no verso 11 do capítulo 11 de Devarim.

O Eterno também condicionou as chuvas, que seriam responsáveis pela abundância, à observância dos mandamentos Dele, como podemos ver também na parashá passada, nos versos 13-15 do capítulo 11, o que nos levará ao segundo ponto dessa parashá.

Sobre a Maldição

A palavra קללה – Qelalah – “Maldição”, também significa “calamidade, desgraça pública”, ou seja, seria exatamente o contrário da bênção, da abundância, que é consequência da obediência, portanto, uma das consequências da desobediência seria a falta da chuva, e por isso a escassez do cultivo, do gado de corte, etc.

Outra coisa que é interessante notarmos nessa parashá, é a inteira dependência do Eterno que Israel viveria ao entrar na terra prometida, visto que Israel não poderia fazer chover por vontade própria, e por isso vemos que sempre houve graça de Deus na Torah = Lei, ao contrário do que dizem algumas religiões que insistem em dividir a bíblia em duas eras: “Era da Lei” e “Era da Graça”, como se as duas coisas fossem incompatíveis. E da mesma forma que vemos nos escritos da Nova Aliança, também vemos na Lei que a graça também vem da dependência de Deus.

O Valor do Sangue

Passemos para outro ponto importante dessa parashá: o sangue !!! Há muita polêmica envolvendo a questão do sangue na bíblia. O Eterno ordenou que não se comesse sangue (12.23), porque o sangue é “alma” (heb: נפשׁ – nefesh), e que não deveríamos comer a carne com sua alma, então concluímos que não devemos comer animais que ainda estão vivos, pois até mesmo um shochet (abatedor observante da Lei) deve abater os animais de forma a não causar dor a eles, pois essa dor seria impregnada na carne. E essa é só uma das consequências de se comer sangue: ingerir a dor do animal. Existem muitas outras implicações em se comer sangue.

O Fator Idolatria

Muitas pessoas acham que D-us foi “malvado” ao mandar que Israel matasse os habitantes da terra, porém nenhuma dessas pessoas conhecia o povo que habitava ali. Está escrito, e lemos nessa parashá, que eram povos tão maus, que queimavam seus filhos e suas filhas em sacrifício a seus deuses. A ordem do Eterno de matar esses povos foi para que Israel não se contaminasse com essa idolatria e maldade desses outros povos, e seria também uma espécie de punição para esses verdadeiros malvados. A ordem de D-us foi de que Israel derrubasse e destruisse todo objeto de idolatria desses povos, para que pudesse possuir a terra. O curioso é que a arqueologia nos mostra que ainda existem em Israel, “postes ídolos”, diante dos quais os antigos habitantes dali se cortavam, se mutilavam, em sacrifícios a deuses. E ainda hoje a ordem do Eterno vigora, e esses postes deveriam ser destruídos, porém, esses objetos de idolatria são considerados como “tesouros arquelógicos” e por isso não é permitida a sua destruição. Será também por culpa disso que vemos tantas coisas ruins acontecendo em Israel ? Como paradas gays em vários lugares importantes de lá ? É triste, mas li a notícia de que se planeja transformar Tel-Aviv na capital mundial do mundo gay. Então Israel deve obediência ao Eterno, para que as chuvas Dele voltem a cair.

Como chegar a Remissão

Desejo dizer aos séticos  para a PALAVRA  Lei, que todos, todos mesmo que usam uma bíblia estão com a Torah nas mãos.  COMO? Ao ler e usar as Leis escritas nos cinco (5) primeiros livros… o que chamam de PENTATEUCO! E, já nestes livros podemos encontrar,  claramente, textos alusivos  ao reinado milenar de Yeshua haMashiach (Jesus o Messias). Como é o caso do capítulo 15, inteiro, dessa parashá. Trata-se do ano da remissão, do ano sabático, onde os servos são livres, as dívidas perdoadas. Podemos ver isso fazendo parte da missão messiânica de Yeshua, quando ele mesmo lê a haftará de Yesha’yahu dizendo: “o espírito do Eterno está sobre mim…”

A Contagem dos tempos até o fim do mundo:

Segundo o judaísmo, o mundo terá 7000 anos, vindo então o Olam habá (Mundo Vindouro), estamos no ano de 5776. Nós messiânicos então devemos interpretar que o último milênio, o milênio sabático será os mil anos do reinado de Yeshua, e que este representa o ano sabático descrito na Lei.

É preciso crer e aceitar, pois isso também faz parte das Escrituras Sagradas, que não existe possibilidade de desacoplar  Yeshua haMashiach dos relatos nos cinco (5) primeiros livros que formam a Torah (As Leis do SENHOR), e até mesmo dos demais escrito da Nova Aliança, sejam os evangelhos, cartas Paulinas e até mesmo do Atos dos Emissários… o que dizer das Revelações (apocalipse)?.

“Shalom rav leohavei Toratekha” – “Paz abundante para os que amam a Tua Torah”

Comunidade Messianica Yeshua

Pr. Agnaldo Santana

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VISTO-CIDADANIA-ISRAEL

Como obter visto cidadania em Israel?

Israel atrai possíveis imigrantes de todo o mundo, e isso têm uma boa razão.

COLUNA PASTORAL – Israel é lindo, é economicamente e tecnologicamente desenvolvido, tem uma população bem educada que pode entender falantes de inglês antes de aprender hebraico, e o mais importante… é a Terra Santa, um local de peregrinação e muito significado para todas as religiões abraâmicas. 

Mesmo sendo um destino de imigração bastante atraente, Israel tem uma política de imigração restritiva.   Aproveitamos esta oportunidade Joshua Pex, um advogado israelense de imigração , foi entrevistado pelo portal, Israel today,  sobre as complexidades da Aliyah –  ou Aliá (transliteração do hebraico עלייה: = ascensão) é o termo que designa a imigração judaica para a Terra de Israel ( em hebraico, Eretz Israel) –  e a imigração para Israel.

Qual é a dúvida mais comum que as pessoas têm sobre a imigração para Israel?

Essa: “os judeus que vivem fora da sua terra natal são os únicos com direito a imigrar para Israel?” Não é de estranhar que esse equívoco, de forma errônea, seja o mais comum e aceito.

O direito de imigrar para Israel é aberto a judeus, suas famílias e cônjuges, mas também à família e cônjuges de todos os cidadãos, com descendência israelense, independentemente de sua religião. 

VISTO-CIDADANIA-ISRAELQuais membros da família têm o direito de fazer Aliyah?

A Lei do Retorno foi reformada no ano de 1970, para permitir que os filhos e netos dos judeus fizessem a Aliyah para Israel. Qualquer pessoa que se enquadre nas normas de fazer Aliyah, pode trazer seu cônjuge e filhos menores para Israel (até os bisnetos podem imigrar para Israel com sua família).

A imigração conjugal não é restrita pela religião?

 Qualquer cidadão ou residente permanente de Israel pode solicitar que sua esposa entrem e viva em Israel. Este direito de imigração não discrimina pela religião ou gênero de um dos cônjuges. No entanto, alguns cônjuges costumam se casar fora de Israel.

Por que o casal não pode se casar dentro de Israel?

Dentro das fronteiras israelenses, apenas uma forma religiosas de casamento são reconhecidas pelo Estado, a judaica. As autoridades religiosas dentro de Israel não realizam casamentos intra-religiosos. Mas o Estado de Israel reconhece qualquer cerimônia de casamento que tenha sido legalmente conduzida no exterior, mesmo que a outra parte pratique outra crença. Como resultado, muitos casais de fé mista ou casais do mesmo sexo vão até o Chipre ou outro país europeu para se casar. 

E uma vez que o casal é casado, o israelense pode levar o cônjuge estrangeiro para Israel?

É possível que o casal solicite status oficial para os não-israelenses enquanto o cônjuge estrangeiro estiver em Israel. Não só a espera em um país diferente colocará uma pressão sobre o relacionamento do casal, mas o processo burocrático acabará dificultando, assim será muito mais fácil quando ambos os cônjuges estiverem dentro do território de Israel.

Outros membros da família não-judeus podem imigrar para Israel?

Na maior parte, o processo de Aliyah é limitado a judeus, seus filhos, netos e respectivos cônjuges. No entanto, qualquer um que adquira status legal, enquanto tiver idade para servir nas Forças de Defesa de Israel (18 a 25), pode levar seus pais a Israel como pais de um soldado, agora integrado a FDI. Além disso, se o pai de um cidadão israelense é viúvo, idoso e não tem outros filhos menores no exterior, o cidadão pode convidá-lo para Israel.

Mas e aqueles que não têm nenhuma conexão com uma pessoa judia / israelense,  podem imigrar para Israel convertendo-se ao judaísmo?

Por um lado, alguém que se submeteu a um procedimento de Giyur – A palavra hebraica para conversão (giyur) tem o sentido etimológico equivalente a “naturalização” e o convertido é chamado de Guer (em hebraico: גר) – podem se empenhar para fazer Aliyah . No entanto, devem se converter ostensivamente ao judaísmo por amor e respeito pela religião judaica, e não para ganhar uma cidadania israelense. As autoridades israelenses de imigração geralmente desconfiam dos convertidos que buscam imigrar.

E se eu quiser trabalhar em Israel?

As autoridades israelenses de imigração tentam limitar as contribuições de trabalhadores estrangeiros para ocuparem vagas nas posições e setores da economia que, por ventura, não podem ser preenchidos por cidadãos israelenses. Por um lado, as empresas israelenses de mão-de-obra, até buscam mão-de-obra barata e não qualificada do exterior; como trabalhadores da construção civil, trabalhadores rurais e cuidadores de doentes, deficientes e idosos. Por outro lado, entrar no país com  um funcionário estrangeiro, para ocupar um desses poucos setores específicos, requer um visto de trabalhador especializado. Um trabalhador especializado tem que demonstrar que possui habilidades únicas que a empresa contratante exige e que são difíceis de encontrar no mercado israelense. Eles devem receber pelo menos o dobro do salário médio que um cidadão israelense ganharia em seu país.

Posso morar e trabalhar em Israel sem encontrar uma empresa que me contrate como um trabalhador especializado?

Recentemente, em maio de 2019, Israel permitiu que os cidadãos americanos solicitassem um visto de investimento B-5, que concede ao investidor e sua família o direito de viver e trabalhar em Israel. Além disso, o investidor pode trazer cidadãos norte-americanos para Israel como trabalhadores especializados, livres de muitas das restrições usuais de trabalhadores especializados.

Os trabalhadores / investidores podem eventualmente adquirir status de residente / cidadão?

Ao contrário de muitos países do primeiro mundo, Israel não tem um caminho automático para o status legal e permanente para aqueles que viveram e trabalharam no país por vários anos. Mas a falta de opções para adquirir a cidadania israelense sem uma conexão com a pessoa judia / israelense não deve impedi-lo de buscar um visto legal temporário para Israel. Você pode visitar Israel como turista, trabalhar, estudar e ser voluntário em organizações israelenses, explorando esse belo, cultural e espiritual país. 


Este artigo tem sua fonte original no portal Israel Today, com o auxílio de Sasha Kishko, chefe de departamento de conteúdo e traduções da Cohen, Decker, Pex, escritórios de advocacia Brosh e re escrito, ao português, pelo pastor Agnaldo Santana, Ministério Espírito de Vida em, 15 de junho de 2019.


 

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Israel sempre na mira

MUNDO – É um fato, que neste planeta, Israel tem sido o calo para a maioria dos países. Para quem se preocupa ou tem interesse em acompanhar essa gente que muito é narrada no Livro Santo, percebe facilmente que, não passa uma semana sem que o povo judeu seja forçado a neutralizar algum tipo de ataques inimigo violento; vindos do norte, sob a forma de mísseis proveniente de Bashar al-Assad na Síria; ou do sul, com foguetes e túneis pelo Hamas e outros grupos terroristas, ou ainda do seu próprio território sob a forma de colisões de veículos, tiros e bombas por terroristas individuais.

Na última semana do mês de abril de 2017, Israel neutralizou outro tipo de ataque que tentou paralisar toda a nação judaica. A National Cyber ​​Defense Authority, anunciou em 26 de abril que neutralizou com sucesso, um ataque cibernético generalizado contra empresas comerciais e infra-estrutura israelense. A ofensiva não foi dirigida contra as agências de defesa, mas contra toda a estrutura da economia israelense. Durante a semana, entre os dias 19 a 23 de abril, mais de 120 organizações israelenses, públicas e privadas, foram atacadas. Os especialistas explicaram que o ataque veio sob a forma de e-mails contaminados. Os hackers se dissimulavam como uma organização legítima falsificava os certificados de segurança de uma empresa confiável e atacaram inúmeras empresas privadas e até ministérios governamentais, corporações públicas e particulares.

Rafi Franco, um alto funcionário da National Cyber ​​Defense Authority, descreveu o ataque como “algo muito sofisticado” explicando que eles receberam e-mails do servidor de uma instituição acadêmica genuína com arquivos contaminados do programa Microsoft Word e que os sistemas de antivírus não conseguiram detectar o ataque. De acordo com o Jerusalem Post, o vírus conhecido como CVE-2017-0199 advertiu um ponto vulnerável na Microsoft, especialmente o Microsoft Word. Felizmente desde então, a Microsoft disse que corrigiu esse problema.

O diretor de um grupo de emergência informática da Autoridade Nacional de Defesa Cibernética, Alberto Hasson, disse: “Este foi um ataque maciço, um dos piores que enfrentamos. A intenção dos atacantes era assumir o controle dos computadores corporativos. Uma vez que isso aconteceu, qualquer um poderia ter nos controlado à vontade. Temos certeza de que conseguimos neutralizar muito o ataque. Fizemos uma séria investigação no último fim de semana. Sabemos, pois mantemos um alto grau de segurança, que nos atacaram e como eles fizeram isso”.

Especialistas em segurança cibernética israelense acreditam que o ataque veio de um dos principais inimigos da nação judaica: o Irã. De acordo com o jornal Haaretz, sua origem foi atribuída a um grupo de hackers – de hackers chamado OilRig. Acredita-se que ele pertença a uma das agências de inteligência da República Islâmica do Irã, que recebe instruções e financiamentos diretamente de Teerã. Depois de neutralizar o ataque, a Autoridade Nacional de Defesa Cibernética prometeu enviar instruções a indivíduos, empresas e ministérios para que possam se proteger de qualquer futuro ataque cibernético. Agradeça a Deus pela intervenção da Autoridade Nacional de Defesa Cibernética, que poderia interromper essa ampla e sofisticada agressão.

Oremos para que Deus continue a conceder a inteligência e a habilidade necessárias aos homens e mulheres que trabalham nesse campo, para proteger a economia de Israel e o empreendimento tecnológico desta grande nação, à qual Deus iluminou as nações, e do qual ele disse através do profeta: “É pouco para mim que você seja meu servo para levantar as tribos de Jacó, e que você possa restaurar o remanescente de Israel; Eu também te dei luz das nações, para que você seja a minha salvação até o fim da terra “(Isaías 49: 6).

Quando estou cercado pelo perigo, tu me manténs vivo; tu estendes tua mão quando meus inimigos se enfurecem; com tua mão direita me salvas” Tehillim (Salmo 138: 7).

 

 Comunidade Messiânica Yeshua;

Fonte: RaidoDifuzionAmerica

Tradução; Pr. Agnaldo

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DIA-DE-NATAL

NATAL É O DIA do NASCIMENTO DE “JESUS”?

Todos nós estamos acostumados a viver o final de ano, com a sensação de estarmos mais próximos do Cristo, porque o Messias trás paz, Alegria e Esperança. Adorar “JESUS MENINO” é maravilhoso. É ouvir o choro ou sussurro da criança em um ambiente que exige por si só, silencio comemoração e carinho para com o recém nascido. O que diremos, pois do Messias adulto, com uma voz que clama no deserto? Sabemos que, do dia em que Ele foi gerado no ventre até o seu nascimento, o envolvimento do Espírito Santo contagiou a todos, grandes e pequenos, e mesmo em nossos dias falar do seu Nascimento é maravilhoso. Mas, o que torna esse Jesus o “SALVADOR DO MUNDO” não é seu nascimento, porem, sua mensagem, seu sacrifício e vitória sobre o madeiro e sobre o inferno.

    É costume de todos nós, comemorarmos o aniversário de um ente-querido enquanto ele esta com vida, e depois que este morre, passam-se a recordar seus feitos e bravuras. O que tem levado multidões comemorar o nascimento de Cristo, se ele já “não esta aqui, mas ressuscitou”? Realmente o dia 25 tem a ver com o nascimento de Cristo o MESSIAS?

    Continue lendo este estudo, e se ainda não é do seu conhecimento, passaras a ver esta data com novos olhos, os “Olhos do Espírito de Vida”. 

Perceba algumas datas idênticas, propositalmente:  

_ O dia 25 de Dezembro foi escolhido pelo papa Júlio I para substituir parcialmente outra festa que era comemorada próxima a esta data, o dia que no império Persa era conhecido como; “Dies Solis Invicti Nati” ou “O aniversário do Unconquered Domingo”. Os romanos passaram a festejar a Saturnália nessa época do ano porque ocorre um “Solstício solar”.

    _ Na Mesopotâmia, o povo festejava nesta data, seu deus por nome “Marduk” que para eles era o deus da luta contra as forças do mal. Já os gregos, acreditavam que no final de Dezembro, o deus “ZEUS” renovava sua batalha contra a “KRONUS e os TITÂS”.

    _ O papa Júlio se empenhou para transformar esta festa que estava enraizada por centenas de anos, em uma comemoração solene da “NATIVIDADE”. Segundo a história nos revela, este papa, não teve a intenção de forçar uma mudança sobre as pessoas, porem, substituir de ‘Pagãos” para ‘Cristãos”. Gregório Magno escreveu, em 597 d.e.C. que os rituais pagãos não foram removidos “após a súbita”, mas sim “adaptado para o louvor a Deus”.

Como podemos notar em tudo que foi explicado anteriormente, a comemoração do NATAL EM 25 de DEZEMBRO, não faz parte da tradição Cristã, pois a igreja primitiva dos séculos I e II não celebrava esta data.

  Se nós em nossos dias aceitarmos a Saturnália de Júlio I, para que pregarmos o livro de Atos, já que aquela base da igreja não ensinou tais costumes?

       Agora vejamos algumas comemorações que foram realizadas no dia 25 de dezembro para criar um marco na história e nas pessoas:

  1º__ No ano 506, King Clovis I, da Gália, foi batizado no dia 25 de Dezembro “escolha proposital do dia de NATAL” na Cidade de Reims. Clovis, que tinha se unido e formado a tribo Germânica conhecida como “Franks”, abraçou o cristianismo e se esforçou para que todos fossem cristãos. Seu batismo no dia 25 foi estratégico servindo de sinal para que seu povo gostasse da religião cristã. E para esta gente, o natal se tornou popular e com uma forma de reverenciar o batismo de King Clovis.

2º__ Outro dia de “NATAL” que se transforma em uma data de suma importância para a história da França. Foi no dia 25 de Dezembro de 1066, onde o rei Guilherme I, Duque da Normandia – França (1035-1087) conhecido como ‘o conquistador’, assumiu o trono da Inglaterra após sua invasão bem sucedida.

3º__ Na idade média por volta do ano 1100-1500, foi o período em que o cristianismo mais alcançou posições de dominância por todo continente Europeu e Ilhas Britânicas. Durante esta fase da história, o dia de Natal ganhou mais força e se popularizou. Foi quando o Nascimento de Cristo passou a ser celebrado nas catedrais e as comemorações eram formadas com comes e bebes.

4º__ No ano 1252, o rei inglês, Henry III celebrou o dia de Natal preparando uma refeição a partir de 600 bois, salmões assados e tortas de pavão.

5º__ Já no ano de 1420, King Henry V, rei da Inglaterra casou-se com Katherine da França no dia de Natal. Este casamento não faltou comes e bebes, onde os convidados se fartaram à-vontade de; Peixe Boto asado, Fundi, lagostas juntamente com grande variedades de bebidas finas incluindo, burneaux e frument com balien. Para a gente desta época, o Natal foi inesquecível.

    Em nossos dias; Natal é tempo de Presentes, Panetones, Peru, Chester, pernil, vinho e frutas, isso não só para a elite, mas para todos. 

    Como podemos perceber, mediante a tudo que lhes expliquei antes, o espírito natalino sempre esteve ligado à glutonaria, bebidas e um período de festa. Não é diferente em nossos dias! Na atualidade, final de ano é sinônimo de, Compras, presentes, férias e viagens. Lógico que com a abrangência que tudo isso causa na população em massa, gera um clima diferente nas pessoas, cidades e espírito de cada um causado pela forte emoção ou até mesmo uma calmaria pela desaceleração da rotina durante o ano.

    Agora, celebração do Natal ligando-se ao nascimento de Yeshua HaMashiah (Jesus o Messias) , é anti bíblico, primeiro porque é uma mentira, o Messias não NASCEU NO DIA 25 DE DEZEMBRO, “Vós tendes por pai ao diabo, e quereis satisfazer os desejos de vosso pai. Ele foi homicida desde o princípio, e não se firmou na verdade, porque não há verdade nele. Quando ele profere mentira, fala do que lhe é próprio, porque é mentiroso, e pai da mentira” (João 8:44) segundo; Nem Yeshua nem os seus discípulos comemoraram seu Aniversário. E a própria Bíblia diz: “Não ameis o mundo, nem o que no mundo há. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele. Porque tudo o que há no mundo, a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não é do Pai, mas do mundo”. I João 2:15-16.

Os crentes em Jesus precisam ter consciência que por trás de qualquer empreendimento humano, sempre há uma força ou poder maligno que luta contra a palavra de Deus. E é tão verdade que a Bíblia chega a afirmar: “Nos quais o deus deste século cegou os entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, que é a imagem de Deus” II Coríntios 4:4 “ .

    Em nenhum lugar das escrituras encontramos os apóstolos comemorando o nascimento de Cristo, mas encontramos diversas passagens aludindo o poder da CRUZ. A cruz representa a morte de Cristo, sua crucificação, ressurreição e acessão ao céu. “Porque a palavra da cruz é loucura para os que perecem; mas para nós, que somos salvos, é o poder de Deus” I Coríntios 1:18.

    Se estivermos pregando um evangelho a partir de todos os ensinamentos encontrados na Bíblia, como podemos aceitar uma celebração de caráter espiritual, sem encontrarmos respaldo nem na Nova Aliança que já é pregado há quase 2000 anos? Quando Cristo subiu ao monte para ministrar o famoso Sermão da Montanha, seus discípulos estavam ao seu lado e Ele em certo ponto lhes disse; “Seja, porém, o vosso falar: Sim, sim; Não, não; porque o que passa disto é de procedência maligna” (Mateus 5:37). Ele estava dizendo; Pregue só o que for verdade, o que está escrito, pois o mais é mentira ou perdição. Estamos no inicio do Novo Testamento, mas antes de terminá-lo, o livro de Apocalipse 22 :19 Diz:

   “Se alguém tirar alguma palavra deste livro de profecia, Deus tirará dele sua parte na árvore da vida e na Cidade Santa, que estão descritas neste livro”.

    Sejamos sábios e prudentes, revestindo-nos de toda Santa Palavra de Deus, pois só assim; não só, veremos a Deus, como viveremos com Cristo Jesus. AMEM!

 

 Pr. Agnaldo Santana

Comunidade Messiânica Yeshua

Diadema, 19 de Dezembro de 2008.

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Por que há quatro evangelhos?

É essencial conhecer que, Existem duas traduções oficiais e primarias das Escrituras Sagradas;

Os Escritos Massoréticos

Os Escritos da Septuaginta.

_ Os Massoréticos foram escribas judeus (escritores do povo israelita) que se dedicaram a preservar as Escrituras Sagradas – As Leis do Senhor Deus ADONAI. Destes é que parte os escritos mais originais, pois vem do próprio povo hebreu, que receberam tais ensinamentos dos patriarcas; Abraão, Isaque, Jacó e Moisés.

_Quanto a Septuaginta, trata-se de uma cópia dos textos originais que foram para nas mãos de um grupo de judeus que habitavam em Alexandria. Estes efetuaram a tradução, desta cópia, para o grego coiné (que é o Grego Helenístico). Esta faceta ficou conhecida como,  VERSÃO DOS SETENTAS, ou, septuaginta, que é palavra latina para setenta pois foram setenta e dois homens que realizaram esta tradução.

Nós do Ministério Espírito de Vida, damos ênfase a bíblia traduzida ao português, a partir do texto massorético. Mesmo que, também, fazemos uso da tradução pela septuaginta.

Quatro Evangelhos

Das divisões e agrupamento da primeira e segunda aliança, será tratado em outra oportunidade.

Dos sessenta e seis livros aceitos pelo cânone judaico, quatro destes são chamados de Evangelhos.

Por que há quatro evangelhos? Não poderia um mesmo escritor ter tratado dos assuntos pertinentes ao Cristo? Esta dúvida é de fácil explicação e ser sanada.

Quando a Comitiva primária e ocular do Messias atende o esse mandado: “..vão e façam discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocês, até o fim dos tempos” – Mateus 28:19,20; quatro daqueles homens, pôs no coração, cada um representar uma das quatro classes das pessoas de sua época. Sendo cada um deles representantes:

1º_ Do Povo Judeu:

2º_ Dos gregos;

3º_ Do Povo romano;

4º_ E, dos que formavam e formam a “igreja”.

Já é possível perceber que, cada um dos quatro evangelistas buscou adaptar sua mensagem ao modo de viver ou de pensar, dos quatro grupos citados antes. (evangelista é a pessoa que leva adiante uma informação abrindo caminho a uma missão),

O apostolo Mateus, percebeu que, todos os judeus ainda aguardavam que as profecias sobre o Messias se cumprissem, a exemplo: “Mas tu, Belém-Efrata, embora sejas pequena entre os clãs de Judá, de ti virá para mim àquele que será o governante sobre Israel. Suas origens estão no passado distante, em tempos antigos.” – Miquéias 5:2. Daí ele aborda os judeus com esta tônica, Cristo sendo o Marchiah (Messias).

Já o discípulo, Lucas, foca sua mensagem para os gregos. Um povo civilizado e expoentes na filosofia buscando, sempre, descobrirem a perfeição do ser. Assim, ele mostra para este povo Cristo sendo a matriz deste ser perfeito.

O discípulo do apóstolo Paulo e de Barnabé, por nome João Marcos, direciona sua mensagem para o povo romano. Estes, cheios de conhecimentos na política e grandes obras arquitetônicas da época. Conhecedor desse poder dos romanos, o discípulo Marcos entrega sua mensagem mostrado a eles que o Messias que eles crucificaram que é o Poderoso Conquistador que venceu e retornará.

Notavelmente, o quarto escritor se diferenciou dos seus contemporâneos evangelistas, porque adapta sua mensagem, a uma, agora comunidade recém formada que já nasceu a parti das mensagens sobre o Cristo recém crucificado. Este evangelista, chamado João, se tornou apostolo do Messias e seu mais íntimo amigo, a ponto de reclinar no peito durante a celebração da Páscoa. Então, o apostolo João demarca sua mensagem nas maiores verdades sobre as Boas-novas, as qualidades Divinas do Cristo e sobre o Santo Espírito.

Estas quatro formas de abordar as quatro classes diferentes dos povos daquela época, também foi demarcada pela vida e ministério do Apostolo Paulo, ao dizer: “Porque, embora seja livre de todos, fiz-me escravo de todos, para ganhar o maior número possível de pessoas.

Tornei-me judeu para os judeus, a fim de ganhar os judeus. Para os que estão debaixo da lei, tornei-me como se estivesse sujeito à lei, ( embora eu mesmo não esteja debaixo da lei ), a fim de ganhar os que estão debaixo da lei.

Para os que estão sem lei, tornei-me como sem lei ( embora não esteja livre da lei de Deus, mas sim sob a lei de Cristo ), a fim de ganhar os que não têm a lei.

Para com os fracos tornei-me fraco, para ganhar os fracos. Tornei-me tudo para com todos, para de alguma forma salvar alguns.

Faço tudo isso por causa do evangelho, para ser co-participante dele.” – 1 Coríntios 9:19-23.

Dessa maneira fica claro a importância de existirem quatro evangelhos. Para que seja apresentado, por diversos ângulos as qualidades pessoais do homem de Belém Efrata.

_ Discípulo, Lucas, retrata sobre Ele como o Filho do homem;

_ O discípulo, Marcos, apresenta-o como um Conquistador e que veio para Servir;

_Apóstolo, Mateus, não nega que é Ele o Rei que as profecias narravam;

_ Apostolo, João, é o que nos faz ver que o Messias é o Filho de Deus.

Importante perceber que, Todos eles não se preocuparam em escrever nenhuma biografia sobre a vida e ministério do Hamachiah, mas, buscaram conhecer o modo de vida e costumes do povo a qual sua mensagem seria levada e, lhes apresentaram da melhor forma que se adaptasse àquele povo.

Em nossos dias, se aproveitarmos Taís conhecimentos e táticas, ganharem mais vidas para o reino de Deus, do que se optarmos por dificultar a salvação e entrada par ao paraíso, com regras e mais regas impostas por homens assim como os Fariseus e Saduceus. Eles que aguardavam um Messias; Príncipe da Paz, rei sobre a nação israelita se desapontaram e perderam as rédeas, porque o Messias chega como Plebeu e ovelha levado ao matadouro. Em nossos dias, também esperamos a vinda do Messias para nos libertar do mundo mal. E se ele chega e nos surpreende de outra forma, estaríamos preparados ou os Fariseus e Saduceus da nossa época, impostores de regras e dificuldades a salvação, os metralhariam, ao invés de levá-lo a uma cruz novamente? Pense nisso!

 

Pr. Agnaldo Santana

Ministério Espírito de Vida;

03 maio 2019.

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Qual profeta foi elevado aos céus

Poderia ser objetivo e citar o nome, mas, para que se cresça no conhecimento, já que tivemos outros que não participaram da morte, opto em fazer uma breve explanação, a esta pergunta.

Antes do nascimento do Messias/Emanuel, o Deus conosco, e ainda na primeira Aliança,  3 homens foram transformados e elevados a glória Eterna pelo próprio DEUS.

Por que 3?

Porque Adonai ELOHIM (o Senhor DEUS) é trino; PAI, Filho e Espírito Santo.

A partir dessa compreensão, torna-se essencial perceber que ELE usa o número três para realizar sua obra.

É como veremos agora:

1_  Lá nos históricos da primeira Aliança, O Primeiro a ser transladado foi ENOQUE, o bisavô de Noé.  Gênesis 5:24.

Na apresentação dos HERÓIS da FÉ, Hebreus capítulo 11, afirma que;

ENOQUE agradou a DEUS e por isso foi transformado. A morte não atingiu seu corpo.

2_ O Segundo homem a ter seu corpo escondido e elevado pelo ETERNO Deus foi MOISÉS, o escritor das LEIS. Deuteronômio 24:5 e 6.

Na Nova Aliança, livro de Judas, verso nove descreve que o Arcanjo Miguel contendia com o diabo e disputavam o corpo de Moisés.

3_ Já o TERCEIRO, é o personagem trás a resposta a pergunta; Qual profeta foi elevado aos céus?

Livro de II Reis capítulo 2, nos diz que ELIAS foi elevado aos céus em uma carruagem de fogo e que Eliseu o sucedeu com poderes espirituais até maiores que seu mestre.

Todos estes, prefiguravam o tempo da Nova Aliança, onde o Messias Filho do próprio Deus, ao fazer-se homem em carne, alcançaria a transfiguração, PERFEITA, para que todos que Nele tenham Fé possam galgar a ressurreição e vida Plena.

É o que nos apresenta Mateus no capítulo 17 do seu livro, com a sincronização dos relatos anteriores, onde, durante o Ministério do Messias, aqui na terra, em determinado momento ELE pega três homens da sua comitiva e os leva a um monte alto. Ali, Ele afasta-se dos seus emissários e eles o vêem ser Transfigurado diante dos seus olhos. Imediatamente o Messias tem um encontro com dois, daqueles que também foram elevados aos céus;

 _Moisés e o Profeta Elias.

Nesta passagem de Mateus, temos:

3 homens que observam…

3 seres Transfigurados.

Tudo isto fazem parte do zelo e cuidado que o PAI Celestial tem, ao nos provar que existe vida pós a morte e devemos lutar para obtê-la, a Vida Eterna no Reino de Deus. Amem!

 

Pr. Agnaldo Santana

Comunidade Messiânica Yeshua

Dúvidas e Perguntas; Comunidade MG – Ensinos, Christiane Lopes

01 de maio 2019.

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